章丘地图(泰山石敢当和孙悟空相比)
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2024-05-22
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1. 章丘地图,泰山石敢当和孙悟空相比?
我说泰山石敢当一根手指头就能碾压孙悟空,你信吗?
不信?我们就来说说看。
1、
孙悟空会72变和筋斗云,这都是逃命的本事。
猴哥最大的依仗是如意金箍棒,没了这条棍子,孙悟空只能哭鼻子,然后跑去找观音搬救兵。
有红孩儿作证:你是猴子搬来的救兵吗?
至于泰山石敢当,很神秘,跟孙悟空的师父一样深不可测。
2、
石敢当最早见于西汉史游的《 急就章 》中的记载:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央”。
《 急就章 》属于儿童开蒙增智的读物,从姓氏开讲,饮食、器具、音乐、地理、法律等等无所不包,还特别押韵好记,什么百家姓、千字文在它面前就是小弟弟。
这句话什么意思呢?
如果你去网上找翻译,八成都是错误的。
网上这么翻译的:“有位勇士姓石名敢当,所向无敌,不仅能捉妖驱邪,还能治病救人。”
实际上,《 急就章 》开篇介绍的是姓名,这四句话说的是师、石、所、龙,四个姓,而不是用来吹嘘石敢当站在山头仰天长啸。
“春风吹,战鼓擂,我是石敢当我怕谁!”
3、
师氏,是王朝的正宫守卫和管事,“师氏居虎门之左,司王朝”。
作为护卫,没两把刷子怎么能成?“师猛虎”是指姓师的人勇猛如虎,武力刚刚的。
所氏,乃是宋大夫华所之后,汉有谏议大夫所忠。
谏议大夫那是敢指着王的鼻子骂娘的人,“所不侵”是指姓所的人刚直不阿,嘲讽值拉满。
龙氏,古圣人龙子,是很厉害的经济学家,豢龙董父、御龙氏刘累都是养龙的狠人。
未央有未半、未尽的意思,“龙未央”引申出来就是指姓龙的人健康长寿、人丁兴旺。
“石敢当”,顾名思义,就是敢作敢当,除了这股豪气之外,还指姓石的人有担当,敢为天下先,所向无敌。
历史学家颜师古对此批注为:“卫有石蜡、石买、石恶,郑有石制,皆为石氏;周有石速,齐有石之纷如,其后以命族 。敢当, 所向无敌也。”
4、
泰山,是怎么来的呢?
相传盘古老人家开天劈地完成后,感觉很无聊,干脆身化万物充实这个世界。
脑袋化为了东岳泰山,腹部演化成了中岳嵩山,左臂一伸变成了南岳衡山,右臂一抬变成了北岳恒山,两脚一摆变成了西岳华山。
头为尊,乃百骸之首,加上那时没垃圾食品,盘古大大也就没有啤酒肚,头部的高度也就最高,所以泰山就成了五岳之首。
泰山自然由山石构成的,最宝贵的石头是什么?是玉,玉代表正统。
“其后虞舜摄位,王母遣使授舜白玉环,舜继位,又授地图。遂广黄帝之九州为十有二州,王母又遣使献舜白玉琯,吹之以和八风。”
诸如西王母、东王公之类的山神的存在,从而让人们对山、石产生了崇拜再生信仰,于是“石敢当”出现了。
5、
再回看颜师古对石姓的解读,你就知道石敢当为什么可以碾压孙悟空了。
从春秋战国时期,姓石的就躺在历史的长河中仰泳,有没有带泳裤我可不知道。
石厚与公子州吁狼狈为奸,杀了卫恒公后逃去了陈国,石厚的老子石蜡,二话不说,直接派家臣到陈国刺杀了亲儿子石厚。
石买又名石共子,与卫国将军孙蒯率军进攻晋国的小弟曹国,一举拿下重丘,后来老大晋国为小弟出面撑腰,拘捕了石买与孙蒯。
石买去世的时候,他的儿子无悲亦无喜,石恶便是石买的儿子,也称石悼子。
卫国大夫公孙免馀杀了专权的宁喜和右宰谷,拔了衣服陈尸在朝,石恶在出使宋国前替两人收尸嚎啕大哭;后来卫国再次讨伐宁氏的亲族,石恶便逃去了晋国避祸。
这便是春秋时期卫国的三石,大义灭亲的石蜡,不畏强权的石买,负气仗义的石恶。
郑国大夫叫石制,做生意不得了,干的是裂国的买卖,他直接与楚庄王秘密联络,要里应外合瓜分了郑国,一半给公子鱼臣,一半给楚国。虽然事败后被杀,但这份胆子,绝对称的上胆大包天。
东周第五任君主叫周惠王,周惠王即位以后,不但霸占臣子的田地产,还抢别人的菜园来喂猪,更可恶的是还不给厨师官石速发工资,于是,这帮受欺负的人联合奉王子颓造反逼周惠王下课,虽然失败了,但也让周惠王知道了“水能载舟亦能覆舟”的道理。
猛士石之纷如,为救齐襄公大战反叛的连称,不敌被杀,碧血写丹青。
姓石的都不是好惹的,为扬理可以大义灭亲,为公义可以慷慨献身,也会因国君无道起兵造反,所以颜师古才下了批注:敢当, 所向无敌也!
6、
泰山历来被神话为离神最近的地方,所以从炎帝开始便有了行封禅之礼的习俗,只有去泰山朝拜,接受神的祝福,帝王的地位才算正统,从而代天治世,一统天下。
春秋时期,就有人开始打泰山的主意。齐桓公打算去泰山行封禅之礼显显威风,管仲直接喷了他一脸的口水:没祥瑞啊没祥瑞啊,天帝都不鸟你,你瞎凑什么热闹?鲁国季孙氏虽为贵族,却实控了朝政,心情澎湃啊,于是也决定去泰山洋盘一回。孔子老人家丢了一个大白眼过去,讥讽他不自量力,连狗屁的一丝资格都没有。有资格的是秦始皇。老秦带着一帮人就去了泰山,还召来了原齐鲁的儒生博士同行,结果这群人叽叽喳喳半天也没整明白到底该怎么行封禅大典,一个个争的脸红脖子粗,谁也说服不了谁。老秦一看这啥玩意儿啊,直接开辟车道将马车驶到了泰山顶上筑土坛祭天,立碑封礼,随后再到梁父山行了禅礼,完完整整完成了封禅大典。封禅是大一统的统治者祭告天地的仪式,也是齐鲁士人认可的帝王所行的国家大典,齐鲁十二圣,随便走出去一个都是惊艳一时的人物啊。老秦没听从齐鲁这群读书人的意见,所以亡国后被骂惨了,“始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅”,司马迁吃醋也不怕醋酸,用酸掉牙的话写道:“此其所谓无其德而用事者焉。 ”正是因为封禅这层特殊的含义,凡是有为的帝王挤破脑袋往泰山跑,自老秦开始,先后有13代帝王亲登泰山,另有24代帝王遣官祭祀72次。
泰山不是老丈人,偶尔会到女婿家坐坐为自家的女儿撑腰,那么有需要的普通人该怎么办呢?
帝王也不能只画大饼让老百姓听话,所以泰山就具体化出了一个山神,那便是石敢当。
7、
“泰山安,四海皆安”,所以石敢当足迹遍天下。
在我们四川,泰山石敢当在桥头、墙壁上、街头巷尾、路口、大门口都随处可见,除了镇邪挡灾之外,还有治病救人的功能。
比土地爷还管的宽,除了保居家的安全,还保外出人的健康平安。
一块石头有这么大的作用?
即便老秦听了都得郁闷,要是他在马车上放块三尺三的泰山石敢当,秦朝怎么可能三代而亡?
石头当然没这本事,但是神仙可以,也就是神话后猛将军石敢当,报国为民,敢为天下先。
第一个故事是这样的。
很久很久以前,泰山周遭常有妖狐出没,危害乡里。
遇邪家人便会上泰山请一神医医治,这医师便是石敢当。
不管是千年还是万年狐妖附体,石敢当一针下去,便可准确扎中狐妖;避无可避,逃无可逃,死在他手上的狐妖不计其数。
狐妖想报仇,去一只死一只,去一对死一双,后来听到石敢当的名字就吓得落荒而逃。
石敢当经常一出山就是一年半载,人们有时很难找得到他,于是想了个办法。
从泰山上取下的三尺三石头,上刻“泰山石敢当”五字,分别立在村口路道、街头巷尾、门口,每当出门路过都念上几声,就吓走了狐妖,于是泰山安宁。
泰山石敢当在,于是天下安。
泰山石敢当与妖狐的相斗、治病救人,既是侠医,也是驱邪的异人,具有这本领的人在上古时期称之为巫,既通神,也治病。
第二个故事发生在唐朝。
唐太宗骑马上泰山封山,来到回马岭,面前是好大一块泰山石。
马蹄儿声声,唐太宗心情很是美妙:老李今儿学老秦,也在历史长河中洗个澡,登登泰山。
一炷香过去了,半晌午过去了,马儿累得一身汗,唐太宗的肚子也饿的咕咕叫,就是上不去。
唐太宗不信邪,非要跟自己较真,最后活生生把艳阳变成了夕阳。
也不知道这泰山是不是不想见他,还是泰山石太滑,反正泄气的唐太宗决定绕道了。
输了人但不能输了气势,唐太宗就丢下一句狠话掉头就走。
“咱老李什么世道没见过?逢山开路,遇水造桥,天堑也得变通途,想不到啊想不到,今儿却被一道泰山石挡住了……鄙视!”
反正泰山石没给唐太宗面子,皇帝来了照样不搭理,于是有了谐音梗,“泰山石敢挡!”
第三则故事时间到了嘉靖初年。
读书人刘凤池正在寒窗苦读,拼命把学问往肚子里塞,要从书中找黄金屋和颜如玉。
不过,茅草房是越来越烂,人家的姑娘也不愿意上门受苦,刘凤池老大不小了还是光棍一条。
心伤呀,捧着一本书迷迷糊糊地睡着了。
有个老人徒步而来,打量了他一下,扑通一声跪下了,自称石大夫,说刘凤池骨骼清奇,他日必能进士及第,任职章丘,成为当地的父母官。今儿遇到了,先求个面缘。
刘凤池揉了揉眼,除了一盏油灯,啥都没有,嘟嚷了一声继续睡。
等到科考结束,刘凤池还真一鸣惊人,进士及第,最后被派到章丘做知县。
刘凤池一下子懵了,赶紧派人去找那老头,不过呢,章丘的本地人都说不认识。
或许是被刘凤池的诚心打动,这老头夜晚又来了。
“小哥儿,别找了,我不是人,乃是东陵山下大石所化。”
天还没亮,刘凤池带着人就往东陵山赶,山脚下还真矗着块高丈余的大石头。
刘凤池就在上面刻字称其为石大夫,还在旁边建了个庙。
听说了这个奇迹,有病在身的老百姓便跑去祷告,结果夜里入梦这老头还真来了。
越传越广,这庙就成了人们朝拜之地,香火不断,被人们尊为山神石敢当。
8、
泰山石敢当,不仅镇邪,也能降妖除魔,更能治病救人,这是面对生活中的困苦,人们原始产生的希望,最终美化出的救世神。
换句话说,这是种崇拜和信仰。
在《西游记》中,孙悟空与泰山有过直接的交锋。
孙悟空在遇到银角大王时,担须弥山、峨眉山仍健步如飞,而当泰山落下来时,孙悟空很惨,“压得三尸神咋,七窍喷红”。
不是不能承担山的重量,而是被信仰之力压垮了,孙悟空与天斗与地斗,但他斗不了全天下的信仰之力。
天庭的信仰是玉帝,灵山的信仰是如来。
孙悟空大闹天宫,其实连玉帝的正面都没见到,就被王灵官拦在了通明殿。
孙悟空撒泼,却被如来一巴掌压在了五行山,凄惨唱了五百年的征服。
而石敢当就是泰山的信仰,所以不管孙悟空再怎么勇猛,依然必败。
最后说点题外话。
泰山石敢当的文化如今不再是专属于中国,在朝鲜、日本、韩国、欧洲和美国的唐人街,都可以看见它的身影。
中国人在哪,便有了石敢当,既是信仰,也是思乡的情绪。
叶归不了根,有石敢当相陪也就少了很多遗憾和寂寞。
所以到了当代,泰山石敢当镇邪的信仰正在弱化,随之是文化的觉醒和传承。
属于泰山文化的传承,也是属于中华民族的自信和张扬。
(图片均来自网络)
2. 苏轼去过中国哪些地方?
苏轼去过中国哪些地方?用他的诗来回答:身行万里半天下!
“问汝平生功业,黄州惠州儋州”,很多人知道苏轼被贬三次;却不知他:“三入承明,四至九卿,问书生、何辱何荣”。苏轼一生八典名郡,先后曾任密州、徐州、登州、湖州、杭州、颍州、扬州、定州等八州太守,都是地方一把手,政绩显着,在朝廷也是翰林学士、皇帝侍读,最高时官至礼部尚书,从年轻时来京师应试开始,其实他在东京汴梁呆的时间最长。
苏轼的一生所经之地,可分为成长期、出仕期、贬谪期几个阶段,他出生在今天的四川眉山,在四川的活动不外乎眉州、成都、雅州等地。
第一次出川:
宋仁宗嘉佑元年(1056)丙申,苏轼二十一岁。他和弟弟苏辙随父亲出川,进京赶考。
出发自成都,走陆路、沿蜀道出川,过剑门、郿县、长安、渑池,至汴京。
嘉佑二年(1057)丁酉,六月初,得母亲去世消息,三苏父子父子安原路仓皇返蜀。
第二次出川:
嘉佑四年(1059)十月,苏洵携子苏轼及轼妻王弗、子迈、乳母任采莲,苏辙及辙妻史氏、乳母杨金蝉,一同赴京。本次路途顺岷江、长江而下江陵,再转陆路,北上汴京。
水路经嘉州、戎州、泸州、恭州、涪州、忠州、万州、云安军、夔州、归州、峡州,抵江陵,转陆路北上,过荆门军,经襄阳、唐州、汝州、颍昌府、开封府,至京城。
苏轼《南行前集叙》云:「己亥之岁,侍行适楚,舟中无事,博弈饮酒,非所以为闺门之欢,而山川之秀美,风俗之朴陋,贤人君子之遗迹,与凡耳目之所接者,杂然有触于中,而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在,凡一百篇,谓之《南行集》。将以识一时之事,为他日之所寻绎,且以为得于谈笑之间,而非勉强所为之文也。时十二月八日,江陵驿书。」
嘉佑六年(1061)辛丑,苏轼二十六岁。在北宋首都东京,八月,仁宗御崇政殿,试苏轼等。殿试后,苏轼入三等;苏辙入四等。
十一月,离京师签书凤翔府判官。
十一月十九日,与弟弟子由别于郑州西门之外。
苏轼《辛丑十一月十九日,既与子由别于郑州西门之外,马上赋诗一篇寄之》诗云:
「不饮胡为醉兀兀,此心已逐归鞍发。归人犹自念庭闱,今我何以慰寂寞。登高回首坡垄隔,但见乌帽出覆没。」
苏轼《诗集》卷三《和子由渑池怀旧》诗云:「人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。老僧巳死成新塔,坏壁无由见旧题。往日﨑岖还记否,路长人困蹇驴嘶。」
在凤翔,曾游长安、终南山、太白山等今陕西多处地方。
宋英宗治平元年(1064)甲辰,苏轼二十九岁。岁末罢签书凤翔府节度判官厅公事任。
苏轼此次回京,仍依来时路程,也就是当时主要官道,自凤翔至长安,再往东行至汴京。
治平二年(1065)五月丁亥,苏轼之妻王氏,卒于京师。
治平三年(1066)丙午,苏轼三十一岁。苏轼在京,直史馆任。四月戊申(二十五日),苏洵卒。
苏轼与苏辙约于六月下旬,扶父柩、携妻柩返乡归葬,上特敕有司具舟载其丧归蜀。此次回乡,自汴河南下,于楚州循运河下至扬州瓜洲渡,入长江,逆行至川,在今宜宾,转岷江上行,过乐山至眉山家乡。
宋神宗熙宁元年(1068)戊申,苏轼三十三岁。或于十一月底、十二月初动身离开眉山,北行过秦岭路线出蜀。
苏轼此次出蜀至京,亦采宋代当时最便捷道路,北上过剑门官、益昌,越秦岭,过凤翔,东去长安,沿古驿道至汴京。大约于熙宁元年(1068)十一月底、十二月初出发。十二月底至长安,在长安稍歇晤友后,再往东行,约于熙宁二年(1069)二月初抵汴京。全程约1500公里。此次出蜀,为苏轼、苏辙最后一次出蜀,至此再也未能回乡。
熙宁四年(1071) 辛亥,苏轼三十六岁。七月上旬,苏轼离京赴杭州通判任,过陈州、颍州,九月底出颍,顺颍河南下,转淮河向东,过泗洲、洪泽湖,至楚州,再顺运河南下,至扬州,再过长江,续往南行。苏轼出扬州,至瓜洲渡过长江,至长江南岸之润洲(今镇江),过苏州,熙宁四年(1071)十月二十八日,到杭州。
熙宁六年(1073)癸丑,轼三十八岁。十月,再以转运司檄,往常、润、苏、秀赈饥。
施宿《东坡先生年谱》载:「冬,以转运司檄,往常、润、苏、秀赈饥民。」 所指地区乃常州、润洲(镇江)、苏州、秀州(嘉兴)等地。宋代,无锡、宜兴均归属常州所管辖。
熙宁七年(1074)甲寅,轼三十九岁。九月,移知密州。
傅藻《东坡纪年录》载:「九月,移知密州。十月,赴密州早行。十一月三日到任。」 施宿《苏东坡年谱》载:「是岁六月,始自常润还。九月,差知密州。」 苏辙谓:「兄轼以辙之在济南也,求为东州首,得请高密。」 子瞻、子由兄弟感情甚深,子瞻欲接近子由,后得请高密,即密州。苏轼约于九月下旬离杭,总计路程约计五十日左右,行程距离约近800公里,其中水陆约计480公里,陆路约计320公里。
熙宁九年(1076)丙辰,十月中旬,苏轼知河中府诰下;十二月,苏轼罢密州。
熙宁十年(1077)二月癸巳(12日),苏轼行至郓州,改知徐州。至汴京城北,知徐州诰下,时不得入国门,乃寓居城外范镇之东园。四月二十一日,到徐州任。元丰二年(1079)己末,二月底、三月初,罢徐州,以祠部员外郎、直史馆知湖州军州事。或于月中离徐,往南都。苏轼在徐州任职时间,共计一年又十个月余。
苏轼知湖,于元丰二年(1079)二月下旬或三月初离开徐州,先转南都会见子由,再顺汴水、运河直下湖州,于四月二十日到湖州任。
元丰二年(1079)己未,苏轼四十四岁,苏轼于湖州任太守。
七月纪事,中使皇甫遵到湖州勾至御史台。走太湖,过江,至扬州,过宿州,经汴堤,入京师大狱。
十二月庚申(26日),责授苏轼水部员外郎、黄州团练副史、本州岛安置,不得签书公事。
苏轼出狱后被贬黄州,元丰三年(1080)正月初一日离京,二月一日到黄州。
苏轼被贬黄州,停留与居住黄州期间约四年有余,在此期间苏轼从四十五岁过到四十九岁,贫困缠身,几次换居,并在东坡土地躬耕而食。黄州临大江,江滨矶石险峻,苏轼悠游于此种情境,创作出了包括前后《赤壁赋》、《寒食雨》、《定风波》、《念奴娇》等名诗、词、赋等。此乃千年巅峰作品,在中国文学史上早已成为不朽巨著。
元丰七年(1084),四十九岁。三月,移汝州团练副使。
离黄至江州,游庐山,至筠州探望弟辙,
苏轼《石钟山记》文云:「元丰七年六月丁丑(初九),余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉, 送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二,扣之硿硿焉,余固笑而不信也。」
苏轼约于六月初,离开江州,顺长江东北流,过湖口、彭择、池州,六月二十三日至芜湖。七月初,舟行至当涂。
苏轼约于七月初至金陵,依各类文献资料,苏轼曾经去过的地方包括:赏心亭、白鹭亭、蒋山(即今钟山)、秦淮河、天庆观(即今朝天宫)。妾朝云所生子遯于七月二十八日,病亡于金陵。
《曲洧旧闻‧东坡过金陵晤荆公》载:「东坡自黄徙汝,过金陵,荆公野服乘驴谒于舟次。东坡不冠而迎,揖曰:『轼今日敢以野服见大丞相。』荆公笑曰:『礼岂为我辈设哉?』东坡曰:『轼亦自知相公门下用轼不着。』荆公无语,乃相招游蒋山。
苏轼《次荆公韵四绝》其三云:「骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。」 七月作于金陵,安石劝苏轼买地于金陵。
苏轼于元丰八年(1085)正月十九日已至南都。元丰八年(1085)三月六日,在南京闻先帝遗诏。神宗卒,哲宗即位。苏轼或于二、三月接获恩准,得居住常州。
《续资治通鉴长编‧卷三百五十六》元丰八年(1085)乙丑五月戊戍(六)日纪事:「复朝奉郎、知登州。」
(宋)傅藻《东坡纪年录》元丰八年(1085)十月纪事:「十月十五日到登州,二十日召为礼部员外郎。」
苏轼于九月时已抵涟水,过海州、怀仁,十月后抵今山东境内,过常山、密州等地,元丰八年(1085)十月十五日,苏轼至登州任。然于十月二十日召为礼部员外郎。约于十一月七日以后即离登赴汴京。
苏轼自元丰七年(1084)年四月上旬离开黄州,至元丰八年(1085)十月十五日到达登州,总计时间约计十五个月余,直线行走路程超过3000公里,其间数度徘回于长江、运河之间。苏轼此次得以游山玩水,先后上过庐山,舟过鄱阳湖,到筠州见过子由。
苏轼约于元丰八年(1085)十二月中下旬自登州返京,元佑四年(1089)四月中下旬出京赴杭州任。此次苏轼在京停留时间约计四年,为苏轼一生中,在京城任职最长久的一次。
苏轼于元佑四年(1089)四月中下旬自汴京出发,至杭州就任太守,于当年七月三日到杭州任。元佑六年(1091)三月中旬离杭返京任职。苏轼此次在杭州任职时间总计约为一年又八个月余。熙宁四年(1071)至熙宁七年(1074),苏轼第一次任杭倅为期间约计两年又十个月;以上,苏轼任职杭州加总时间约为四年又六个月,乃苏轼在同一地任职最长久的时间。
施宿《东坡先生年谱》元佑四年(1089)纪事:「四月,出京。五月,过南京。徐州教授陈师道履常,先生在朝所荐士也,托疾谒告,出境来见,同舟东下,至宿而归。履常后除太学博士,卒于此为言者论罢之。六月,过湖......七月,至杭。」
元佑六年(1091)闰八月初,苏轼出京顺蔡河、颍河赴颍,于当年闰八月十三日过陈州。闰八月二十二日到达颍州赴任。元佑七年(1092)三月初离颍赴扬州任,三月十二日抵达泗州,三月二十六日,到扬州任。八月底,苏轼罢离扬州,先至宜兴,再经运河、汴河回京。苏轼知颍并在颍州停留时间约计七个月余;知扬并在扬州停留时间约计四个月出头。
《续资治通鉴长编‧卷四百七十五》元佑七年(1092)壬申秋七月癸卯纪事:「龙图阁学士苏轼为兵部尚书、充卤簿使。」
本次进京,为苏轼第八次进京,也是最后一次进京。概括苏轼一生官职,在京城时间加总最长。
元佑八年(1093)九月二十六日,苏轼朝辞赴定州。十月二十三日,到定州任。绍圣元年(1094)四月壬子(11日),苏轼受虞策、吕惠卿、来之邵等人之诬陷,落端明殿学士兼翰林侍读学士,依前左朝奉郎知英州。闰四月三日, 除命下,罢定州任,责知英州,后即行南迁。苏轼在定州任内,总计约为六个月余。
绍圣元年(1094)甲戍,轼五十九岁,知定州边疆。闰四月三日,除命下,罢定州任,责知英州。六月甲戍(初五日),来之邵等疏苏轼诋斥先朝,诏谪惠州。时,轼行至仪真 。
轼诗《迁居》并引:「吾绍圣元年十月二日,至惠州,寓居合江楼。是月十八日,迁于嘉佑寺。二年三月十九日,复迁于合江楼。三年四月二十日,复归于嘉佑寺。时方卜筑白鹤峯之上,新居成,庶几其少安乎?」
绍圣四年(1097)四月十七日,得琼州别驾、昌化军安置诰命。四月十九日随即离惠州。苏轼贬惠时间,总计约为两年五个半月。
苏轼于绍圣四年(1097)四月十九日后离开惠州,当年七月二日抵昌化军(儋州),行程距离约1100百公里,旅程约计两个月又十日余,所行路线包括雷州半岛至海南岛的海路陆程。
苏轼在儋州期间,总计约三年。在苏轼一生中,也算是停留时间较长之地。
元符三年(1100)六月初离开儋州贬地,往北行,经雷州半岛,七月四日至廉州,先于廉州就任,近两月后,有新旨,告命下,授舒州团练副使、永州安置。八月二十八日,离开廉州,再顺南流江、北流江北上藤州,循西江往东行,至广州。十一月初一日,授苏轼朝奉郎、提举成都府玉局观、外州军任便居住。苏轼再转北,逆北江上行过英州、韶州、南雄州,出陆后,过大瘐岭,至赣州,再顺赣江下行北通长江,过金陵,歇真州,原欲往颍昌随苏辙居住,然病起,旋自润州南下,往常州去,此时病已近危,在常先僦屋居住。徽宗建中靖国元年(1101)辛巳,或于七月初抵常,七月二十八日,殁于常州孙氏公馆(今称藤花旧馆)。次年,移灵至河南郏县。后子由逝,葬其侧。元朝时,另立苏洵坟,统称三苏坟。
3. 我分析主体客家人的祖籍应该在山东?
有些网友提出来:客家人不跪活人;客家人不吃饺子;语言与山东差异也很大;山东人没有客家人的祠堂文化,不可能是山东人!
好多客家人也有下跪拜寿的习俗七十岁以上高龄,子孙多,家境较好的老人生日祝寿很隆重,当天要举行拜寿仪式。
摆上八仙桌,用红布铺上。桌前正中放把太师椅,请一亲一族到左右两边燃点寿烛,边燃点,边喝彩词,边鸣炮。
燃点寿烛,鸣炮之后,请寿星及配偶坐在太师椅上,直系亲属开始拜寿,拜寿顺序从长子、长媳开始,然后女儿、女婿,成双成对进行拜寿,依次是孙、外孙、孙女、外孙女等。
儿女拜寿对寿星要下跪拜寿。表示敬意,祈求长寿安康。
客家人春节为何没有像山东人那样——三十、初一必须吃饺子我觉得客家人春节不吃饺子,可能早期从北方迁到南方之后,迁居地南方当时不能再种小麦,交通物流也不像今天这样发达,很难买到面粉。因而,过年吃饺子的俗无法实现,从而造成的这个传统习俗渐渐消失?
对于客家人的语言与当今山东人的语言差异问题,听客家人说话,感觉和我们的土话发音相近,听懂他们讲话没有太大障碍语言很容易受迁入地的环境改变,因为毕竟要和当地人打交道。首先,要听懂当地人的话,这才好进行交流生活吧!久而久之,自己的语言发音就会发生改变,特别是客家人的小孩儿,若同当地的小孩从小一块玩,语言影响就会更大。
当然也会留下自己族群独特的发音习惯烙印,比如有位网友就讲:客家话里的“龙字”发音,跟我山东章丘老家发音一模一样,liong,龙山文化发源地就在章丘。
下面这些话都是客家人喜欢说的口头禅:
人有面,树有皮,当面教儿,背后教妻。
嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁倒狐狸满山走。
有缘千里来相会,么缘对面难相逢。
男大当婚,女大当嫁。
得人钱财,替人消灾。
跟好人,学好人。
懒人自有懒人福。
男人三十一枝花,
女人三十豆腐渣……
虽然,现在客家人的发音和山东差别不少,但是作为一位山东人,看到上面的这些客家人的口头禅,一定会感觉这也是自己父母长辈口中,过去经常喜欢说的话。
春节割公鸡祭祖是客家人的习俗,也是山东大部分地区过年同样的习俗每年春节三十前夕,在我们山东当地居民之中,好多家庭也是割杀公鸡,祭祖过年。把鸡也看作吉利的象征,常谓:大吉大利。
也有网友说,客家人的祠堂文化很盛行,为何在山东却看不到呢?在山东解放前,当时各地也基本上都有自己族群的祠堂。是祭拜祖先,处理族务,凝聚显示族群力量,保护族群成员利益的场所。解放后,由于在山东各地的农村村委会得到强化,在破旧立新的思想潮流推动下,各地的很多庙宇、祠堂才逐渐消失的。
南迁的客家人,由于毕竟是外来迁徙族群,在继承这一传统民俗的基础上,更需要这种祠堂来保护族群生存发展。
强化的祠堂文化也是客家人与当地土著,融合和争夺生存权的见证史。
大家都讲客家人特别好客,而山东也有好客山东之称。我不得不坚持自己的观点,主体客家人的祖籍应该在山东。主体客家人和主体山东人是血缘兄弟。
【文泰创作】
4. 退休后一人一车?
退休后一人一车,四海为家,浪迹天涯。有支持的吗?可行吗?
我是一个爱好旅行的穷游者,谈不上有多少自驾游的经验,只说说自己的观点,仅供参考:一人一车自驾游是可行的,但是浪迹天涯是不现实的。
劳累了几十年,快退休了,享受生活是很重要的,但是你要考虑好,自驾旅行是很累的,如果身体允许还是可以的。出行的方式要选好,一是房车旅行,吃住都在车上。二是床车旅行,也算是穷游的一种方式吧,虽然说是穷游,但是各种装备也不少。如果真有种自驾的想法,我建议先在网上看看别人的旅行方式,然后在做出自己的选择。三是,单纯的自驾游,吃在餐馆,住在酒店。年龄大并不是问题,我曾经在旅途中遇上一对贵州的老夫妇,差不多七十岁了,一辆轿车,游了大半个中国,国内最远到过新疆,自己做饭,晚上就睡帐篷。
一、我们要知道一点,自驾游和旅游是有一定区别的,就和旅行和旅游的区别差不多吧!出发地和景点间的简单游玩是旅游,旅游的目的地明确,时间有限。从出发地就开始的慢游生活是旅行,目的地不固定,随心而动,享受着旅途中的快乐和心酸。
很多人都想来一次说走就走的旅行,奈何各种原因,只能将这种想法藏在心底,只能在特定的时间,抽空旅游几天。我也是一人一车自驾旅行,但是走着走着,发现自己有三分之一的时间里是有旅伴的。在旅途中,我们会遇上很多志同道合的同伴,相互之前交流旅行经验,交换品尝着各自带着的家乡零食,有共同目的地的时候会相约一起同行,也便相互之间有个照应。这个时候你会发现是否进景区已经没有那么重要了。
二、想要自驾游,有些准备工作还是必须的。前提条件很多,身体是最重要的,然后就是一辆自驾的车,不同的车辆可以带给你不同的旅行路线。我很少走高速公路,一是可以节省过路费,让自己可以多跑几百公里。二是,在高速公路上没有美景可以看,只能在服务区看看周围的风景。三是,现在的国道公路路况也很不错,可以随时停下来,附近会有很多有特色的小镇或是村庄。
有了好的身体和一辆满意的车就可以了吗?不,还得有一定的经济基础,要不然怎么去吃好吃的、看好看的呢。土豪不用在意这些。所以我会选择更加节约一点的旅行方式,也就是所谓的穷游。很多时候都是自己做饭吃,不想做或者是有特别不错的地方特色时,我就进到餐馆去吃了。晚上睡觉我就睡在车里或者是睡帐篷(如果是房车那就不用担心这些了),每隔几天会住一次酒店休整一下。尽量不要随便买买买,这样可以省下很多开支,又可以多路几百公里了。
有了经济支撑,最后的问题就简单了,那就是自驾游的决心了。真正能够踏出这一步的人不多,原因很多,我就不一一说了。
三、自驾游让人向往,但是有很多人都会考虑一个问题,安全。很多人考虑的安全和我想像的不太一样,很多人考虑的安全是怕,怕各地的治安安全,怕会有人会对自己的生命造成安全隐患。但我考虑的安全更多的是自驾时的安全,所以我一般开车都会有些慢,因为不赶时间,为什么要开那么快呢?并且随时都检查自己的车辆。(我记得看过一个视频,一个老师机开着房车在川藏线一段长达二十多公里的下坡路段,长踩刹车到山底,最后说房车刹车有问题,我到是觉得这个刹车很好,我轿车都不敢这么长踩刹车,因为我也走过那段路,一个老师机会这样做我也是无语了)所以驾驶经验也很重要啊!
对于其他的安全我考虑的很少,因为在国内旅行治安真的不用去担心。其次就是个人的问题了,既然是旅行,就会到不同的地方,要做一个文明的旅行者,要尊重各个地方的风俗习惯和少数民族的礼俗,不要自己给自己找罪受。
总的来说,自驾旅行是一梦,一个做了就不想醒的梦。如果条件允许就让这个梦一直做下去吧!最后我还是建议要做一个文明的旅行者,只有这样,旅行生活才会长久,才会让更多的人接纳自己,才会让自己有一个甜甜的美梦。个人看法,不喜勿喷。
5. 吉大的录取分数为什么还是那么低?
吉林大学是一所性价比很高的985高校。论其实力,在985阵营中应该能排在中上游的位置,但其录取线在很多省份无论文、理科均在42所985高校中处于30名以后。
吉林大学录取线相对偏低,主要在于以下几方面原因:
一、吉林大学地处东北的地域劣势,影响了考生报考的热度。尤其是越往南方的省份,考生报考东北地区高校的热度越小。一方面东北地区相对于全国很多省份而言,地理位置偏远,且气候条件与南方差异过大;二是近十多年来东北经济景气度不好,其中吉林又是东北三省中GDP最低的省份。其实不止吉林大学,整个东北地区的高校发展都一定程度上受制于地域因素。哈尔滨工业大学深圳校区的录取线高于本部,这很明显就是地域因素所致。
二、吉林大学是一所学科门类齐全、本科专业数量多的综合性大学。吉林大学在2000年合并了吉林工业大学、白求恩医科大学、长春科技大学、长春邮电学院,校区众多,办学规模大。据吉林大学官网2017年12月公布的数据,学校现有全日制在校生71826人,其中本科生41860人;学科门类齐全,下设46个学院,涵盖了含军事学在内的全部13个学科门类,有本科专业129个。招生规模大,专业数量多,自然会拉低吉林大学的录取分数线。东北地区另一所名校哈尔滨工业大录取线之所以高,很大程度上也是由于其是以理工科为主的高校。
吉林大学的录取线在42所985高校中处于什么水平呢?下面以湖南省2018年985高校投档线数据为例,供大家参考:
个人浅见,欢迎讨论。我是从事招生考试管理的教育工作者,欢迎大家关注!6. 章丘东环高速几个出口?
1. 章丘东环高速共有5个出口,分别是曲水出口、店子出口、岗李出口、仓山出口和青云山出口。2. 章丘东环高速为连接济南市区和章丘市而建,作为城市快速通道,方便市民出行和物流运输。3. 这里建议管控部门及时更新路标,增加道路标识,以方便司机及乘客的出行。
7. 去博山最佳路线?
从泰安去博山最佳路线:
从起点向正西方向出发
行驶250米,左转进入望岳西路
沿望岳西路行驶360米,左转进入东岳大街
沿东岳大街行驶670米,直行
继续沿东岳大街行驶140米,直行
继续沿东岳大街行驶170米,直行
继续沿东岳大街行驶380米,直行
继续沿东岳大街行驶820米,直行
继续沿东岳大街行驶110米,直行
继续沿东岳大街行驶190米,直行
继续沿东岳大街行驶3.1公里,直行
继续沿东岳大街行驶470米,直行
继续沿东岳大街行驶200米,直行
继续沿东岳大街行驶2.1公里,直行
继续沿东岳大街行驶40米,直行进入莱泰高速
沿莱泰高速行驶460米,朝S7,G2,济南,莱芜方向,直行
继续沿莱泰高速行驶1.7公里,朝莱芜,青岛方向,直行
继续沿莱泰高速行驶5.9公里,朝莱芜,S26方向,直行
继续沿莱泰高速行驶11.8公里,朝S26,莱泰高速方向,直行
继续沿莱泰高速行驶5.0公里,直行
继续沿莱泰高速行驶13.6公里,朝S26,莱泰高速方向,直行
继续沿莱泰高速行驶10.4公里,直行
继续沿莱泰高速行驶3.5公里,朝上海,济南方向,直行进入莱芜东枢纽
沿莱芜东枢纽行驶360米,朝G2,济南方向,直行
继续沿莱芜东枢纽行驶1.1公里,直行进入京沪高速
沿京沪高速行驶1.9公里,直行
继续沿京沪高速行驶4.6公里,朝S29,淄博,滨州方向,直行进入滨莱高速
沿滨莱高速行驶9.4公里,朝G20,滨州,S29方向,直行
继续沿滨莱高速行驶1.3公里,直行
继续沿滨莱高速行驶8.4公里,朝G20,滨州,S29方向,直行
继续沿滨莱高速行驶11.4公里,从中心路,博山,原山出口离开右前方转弯进入博山立交
沿博山立交行驶840米,左转进入中心路
沿中心路行驶930米,直行
继续沿中心路行驶1.9公里,直行
继续沿中心路行驶350米,直行
继续沿中心路行驶90米,左转进入大街
沿大街行驶130米,右转进入西关街
沿西关街行驶170米,直行进入县前街
沿县前街行驶140米,到达终点博山区
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1. 章丘地图,泰山石敢当和孙悟空相比?
我说泰山石敢当一根手指头就能碾压孙悟空,你信吗?
不信?我们就来说说看。
1、
孙悟空会72变和筋斗云,这都是逃命的本事。
猴哥最大的依仗是如意金箍棒,没了这条棍子,孙悟空只能哭鼻子,然后跑去找观音搬救兵。
有红孩儿作证:你是猴子搬来的救兵吗?
至于泰山石敢当,很神秘,跟孙悟空的师父一样深不可测。
2、
石敢当最早见于西汉史游的《 急就章 》中的记载:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央”。
《 急就章 》属于儿童开蒙增智的读物,从姓氏开讲,饮食、器具、音乐、地理、法律等等无所不包,还特别押韵好记,什么百家姓、千字文在它面前就是小弟弟。
这句话什么意思呢?
如果你去网上找翻译,八成都是错误的。
网上这么翻译的:“有位勇士姓石名敢当,所向无敌,不仅能捉妖驱邪,还能治病救人。”
实际上,《 急就章 》开篇介绍的是姓名,这四句话说的是师、石、所、龙,四个姓,而不是用来吹嘘石敢当站在山头仰天长啸。
“春风吹,战鼓擂,我是石敢当我怕谁!”
3、
师氏,是王朝的正宫守卫和管事,“师氏居虎门之左,司王朝”。
作为护卫,没两把刷子怎么能成?“师猛虎”是指姓师的人勇猛如虎,武力刚刚的。
所氏,乃是宋大夫华所之后,汉有谏议大夫所忠。
谏议大夫那是敢指着王的鼻子骂娘的人,“所不侵”是指姓所的人刚直不阿,嘲讽值拉满。
龙氏,古圣人龙子,是很厉害的经济学家,豢龙董父、御龙氏刘累都是养龙的狠人。
未央有未半、未尽的意思,“龙未央”引申出来就是指姓龙的人健康长寿、人丁兴旺。
“石敢当”,顾名思义,就是敢作敢当,除了这股豪气之外,还指姓石的人有担当,敢为天下先,所向无敌。
历史学家颜师古对此批注为:“卫有石蜡、石买、石恶,郑有石制,皆为石氏;周有石速,齐有石之纷如,其后以命族 。敢当, 所向无敌也。”
4、
泰山,是怎么来的呢?
相传盘古老人家开天劈地完成后,感觉很无聊,干脆身化万物充实这个世界。
脑袋化为了东岳泰山,腹部演化成了中岳嵩山,左臂一伸变成了南岳衡山,右臂一抬变成了北岳恒山,两脚一摆变成了西岳华山。
头为尊,乃百骸之首,加上那时没垃圾食品,盘古大大也就没有啤酒肚,头部的高度也就最高,所以泰山就成了五岳之首。
泰山自然由山石构成的,最宝贵的石头是什么?是玉,玉代表正统。
“其后虞舜摄位,王母遣使授舜白玉环,舜继位,又授地图。遂广黄帝之九州为十有二州,王母又遣使献舜白玉琯,吹之以和八风。”
诸如西王母、东王公之类的山神的存在,从而让人们对山、石产生了崇拜再生信仰,于是“石敢当”出现了。
5、
再回看颜师古对石姓的解读,你就知道石敢当为什么可以碾压孙悟空了。
从春秋战国时期,姓石的就躺在历史的长河中仰泳,有没有带泳裤我可不知道。
石厚与公子州吁狼狈为奸,杀了卫恒公后逃去了陈国,石厚的老子石蜡,二话不说,直接派家臣到陈国刺杀了亲儿子石厚。
石买又名石共子,与卫国将军孙蒯率军进攻晋国的小弟曹国,一举拿下重丘,后来老大晋国为小弟出面撑腰,拘捕了石买与孙蒯。
石买去世的时候,他的儿子无悲亦无喜,石恶便是石买的儿子,也称石悼子。
卫国大夫公孙免馀杀了专权的宁喜和右宰谷,拔了衣服陈尸在朝,石恶在出使宋国前替两人收尸嚎啕大哭;后来卫国再次讨伐宁氏的亲族,石恶便逃去了晋国避祸。
这便是春秋时期卫国的三石,大义灭亲的石蜡,不畏强权的石买,负气仗义的石恶。
郑国大夫叫石制,做生意不得了,干的是裂国的买卖,他直接与楚庄王秘密联络,要里应外合瓜分了郑国,一半给公子鱼臣,一半给楚国。虽然事败后被杀,但这份胆子,绝对称的上胆大包天。
东周第五任君主叫周惠王,周惠王即位以后,不但霸占臣子的田地产,还抢别人的菜园来喂猪,更可恶的是还不给厨师官石速发工资,于是,这帮受欺负的人联合奉王子颓造反逼周惠王下课,虽然失败了,但也让周惠王知道了“水能载舟亦能覆舟”的道理。
猛士石之纷如,为救齐襄公大战反叛的连称,不敌被杀,碧血写丹青。
姓石的都不是好惹的,为扬理可以大义灭亲,为公义可以慷慨献身,也会因国君无道起兵造反,所以颜师古才下了批注:敢当, 所向无敌也!
6、
泰山历来被神话为离神最近的地方,所以从炎帝开始便有了行封禅之礼的习俗,只有去泰山朝拜,接受神的祝福,帝王的地位才算正统,从而代天治世,一统天下。
春秋时期,就有人开始打泰山的主意。齐桓公打算去泰山行封禅之礼显显威风,管仲直接喷了他一脸的口水:没祥瑞啊没祥瑞啊,天帝都不鸟你,你瞎凑什么热闹?鲁国季孙氏虽为贵族,却实控了朝政,心情澎湃啊,于是也决定去泰山洋盘一回。孔子老人家丢了一个大白眼过去,讥讽他不自量力,连狗屁的一丝资格都没有。有资格的是秦始皇。老秦带着一帮人就去了泰山,还召来了原齐鲁的儒生博士同行,结果这群人叽叽喳喳半天也没整明白到底该怎么行封禅大典,一个个争的脸红脖子粗,谁也说服不了谁。老秦一看这啥玩意儿啊,直接开辟车道将马车驶到了泰山顶上筑土坛祭天,立碑封礼,随后再到梁父山行了禅礼,完完整整完成了封禅大典。封禅是大一统的统治者祭告天地的仪式,也是齐鲁士人认可的帝王所行的国家大典,齐鲁十二圣,随便走出去一个都是惊艳一时的人物啊。老秦没听从齐鲁这群读书人的意见,所以亡国后被骂惨了,“始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅”,司马迁吃醋也不怕醋酸,用酸掉牙的话写道:“此其所谓无其德而用事者焉。 ”正是因为封禅这层特殊的含义,凡是有为的帝王挤破脑袋往泰山跑,自老秦开始,先后有13代帝王亲登泰山,另有24代帝王遣官祭祀72次。
泰山不是老丈人,偶尔会到女婿家坐坐为自家的女儿撑腰,那么有需要的普通人该怎么办呢?
帝王也不能只画大饼让老百姓听话,所以泰山就具体化出了一个山神,那便是石敢当。
7、
“泰山安,四海皆安”,所以石敢当足迹遍天下。
在我们四川,泰山石敢当在桥头、墙壁上、街头巷尾、路口、大门口都随处可见,除了镇邪挡灾之外,还有治病救人的功能。
比土地爷还管的宽,除了保居家的安全,还保外出人的健康平安。
一块石头有这么大的作用?
即便老秦听了都得郁闷,要是他在马车上放块三尺三的泰山石敢当,秦朝怎么可能三代而亡?
石头当然没这本事,但是神仙可以,也就是神话后猛将军石敢当,报国为民,敢为天下先。
第一个故事是这样的。
很久很久以前,泰山周遭常有妖狐出没,危害乡里。
遇邪家人便会上泰山请一神医医治,这医师便是石敢当。
不管是千年还是万年狐妖附体,石敢当一针下去,便可准确扎中狐妖;避无可避,逃无可逃,死在他手上的狐妖不计其数。
狐妖想报仇,去一只死一只,去一对死一双,后来听到石敢当的名字就吓得落荒而逃。
石敢当经常一出山就是一年半载,人们有时很难找得到他,于是想了个办法。
从泰山上取下的三尺三石头,上刻“泰山石敢当”五字,分别立在村口路道、街头巷尾、门口,每当出门路过都念上几声,就吓走了狐妖,于是泰山安宁。
泰山石敢当在,于是天下安。
泰山石敢当与妖狐的相斗、治病救人,既是侠医,也是驱邪的异人,具有这本领的人在上古时期称之为巫,既通神,也治病。
第二个故事发生在唐朝。
唐太宗骑马上泰山封山,来到回马岭,面前是好大一块泰山石。
马蹄儿声声,唐太宗心情很是美妙:老李今儿学老秦,也在历史长河中洗个澡,登登泰山。
一炷香过去了,半晌午过去了,马儿累得一身汗,唐太宗的肚子也饿的咕咕叫,就是上不去。
唐太宗不信邪,非要跟自己较真,最后活生生把艳阳变成了夕阳。
也不知道这泰山是不是不想见他,还是泰山石太滑,反正泄气的唐太宗决定绕道了。
输了人但不能输了气势,唐太宗就丢下一句狠话掉头就走。
“咱老李什么世道没见过?逢山开路,遇水造桥,天堑也得变通途,想不到啊想不到,今儿却被一道泰山石挡住了……鄙视!”
反正泰山石没给唐太宗面子,皇帝来了照样不搭理,于是有了谐音梗,“泰山石敢挡!”
第三则故事时间到了嘉靖初年。
读书人刘凤池正在寒窗苦读,拼命把学问往肚子里塞,要从书中找黄金屋和颜如玉。
不过,茅草房是越来越烂,人家的姑娘也不愿意上门受苦,刘凤池老大不小了还是光棍一条。
心伤呀,捧着一本书迷迷糊糊地睡着了。
有个老人徒步而来,打量了他一下,扑通一声跪下了,自称石大夫,说刘凤池骨骼清奇,他日必能进士及第,任职章丘,成为当地的父母官。今儿遇到了,先求个面缘。
刘凤池揉了揉眼,除了一盏油灯,啥都没有,嘟嚷了一声继续睡。
等到科考结束,刘凤池还真一鸣惊人,进士及第,最后被派到章丘做知县。
刘凤池一下子懵了,赶紧派人去找那老头,不过呢,章丘的本地人都说不认识。
或许是被刘凤池的诚心打动,这老头夜晚又来了。
“小哥儿,别找了,我不是人,乃是东陵山下大石所化。”
天还没亮,刘凤池带着人就往东陵山赶,山脚下还真矗着块高丈余的大石头。
刘凤池就在上面刻字称其为石大夫,还在旁边建了个庙。
听说了这个奇迹,有病在身的老百姓便跑去祷告,结果夜里入梦这老头还真来了。
越传越广,这庙就成了人们朝拜之地,香火不断,被人们尊为山神石敢当。
8、
泰山石敢当,不仅镇邪,也能降妖除魔,更能治病救人,这是面对生活中的困苦,人们原始产生的希望,最终美化出的救世神。
换句话说,这是种崇拜和信仰。
在《西游记》中,孙悟空与泰山有过直接的交锋。
孙悟空在遇到银角大王时,担须弥山、峨眉山仍健步如飞,而当泰山落下来时,孙悟空很惨,“压得三尸神咋,七窍喷红”。
不是不能承担山的重量,而是被信仰之力压垮了,孙悟空与天斗与地斗,但他斗不了全天下的信仰之力。
天庭的信仰是玉帝,灵山的信仰是如来。
孙悟空大闹天宫,其实连玉帝的正面都没见到,就被王灵官拦在了通明殿。
孙悟空撒泼,却被如来一巴掌压在了五行山,凄惨唱了五百年的征服。
而石敢当就是泰山的信仰,所以不管孙悟空再怎么勇猛,依然必败。
最后说点题外话。
泰山石敢当的文化如今不再是专属于中国,在朝鲜、日本、韩国、欧洲和美国的唐人街,都可以看见它的身影。
中国人在哪,便有了石敢当,既是信仰,也是思乡的情绪。
叶归不了根,有石敢当相陪也就少了很多遗憾和寂寞。
所以到了当代,泰山石敢当镇邪的信仰正在弱化,随之是文化的觉醒和传承。
属于泰山文化的传承,也是属于中华民族的自信和张扬。
(图片均来自网络)
2. 苏轼去过中国哪些地方?
苏轼去过中国哪些地方?用他的诗来回答:身行万里半天下!
“问汝平生功业,黄州惠州儋州”,很多人知道苏轼被贬三次;却不知他:“三入承明,四至九卿,问书生、何辱何荣”。苏轼一生八典名郡,先后曾任密州、徐州、登州、湖州、杭州、颍州、扬州、定州等八州太守,都是地方一把手,政绩显着,在朝廷也是翰林学士、皇帝侍读,最高时官至礼部尚书,从年轻时来京师应试开始,其实他在东京汴梁呆的时间最长。
苏轼的一生所经之地,可分为成长期、出仕期、贬谪期几个阶段,他出生在今天的四川眉山,在四川的活动不外乎眉州、成都、雅州等地。
第一次出川:
宋仁宗嘉佑元年(1056)丙申,苏轼二十一岁。他和弟弟苏辙随父亲出川,进京赶考。
出发自成都,走陆路、沿蜀道出川,过剑门、郿县、长安、渑池,至汴京。
嘉佑二年(1057)丁酉,六月初,得母亲去世消息,三苏父子父子安原路仓皇返蜀。
第二次出川:
嘉佑四年(1059)十月,苏洵携子苏轼及轼妻王弗、子迈、乳母任采莲,苏辙及辙妻史氏、乳母杨金蝉,一同赴京。本次路途顺岷江、长江而下江陵,再转陆路,北上汴京。
水路经嘉州、戎州、泸州、恭州、涪州、忠州、万州、云安军、夔州、归州、峡州,抵江陵,转陆路北上,过荆门军,经襄阳、唐州、汝州、颍昌府、开封府,至京城。
苏轼《南行前集叙》云:「己亥之岁,侍行适楚,舟中无事,博弈饮酒,非所以为闺门之欢,而山川之秀美,风俗之朴陋,贤人君子之遗迹,与凡耳目之所接者,杂然有触于中,而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在,凡一百篇,谓之《南行集》。将以识一时之事,为他日之所寻绎,且以为得于谈笑之间,而非勉强所为之文也。时十二月八日,江陵驿书。」
嘉佑六年(1061)辛丑,苏轼二十六岁。在北宋首都东京,八月,仁宗御崇政殿,试苏轼等。殿试后,苏轼入三等;苏辙入四等。
十一月,离京师签书凤翔府判官。
十一月十九日,与弟弟子由别于郑州西门之外。
苏轼《辛丑十一月十九日,既与子由别于郑州西门之外,马上赋诗一篇寄之》诗云:
「不饮胡为醉兀兀,此心已逐归鞍发。归人犹自念庭闱,今我何以慰寂寞。登高回首坡垄隔,但见乌帽出覆没。」
苏轼《诗集》卷三《和子由渑池怀旧》诗云:「人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。老僧巳死成新塔,坏壁无由见旧题。往日﨑岖还记否,路长人困蹇驴嘶。」
在凤翔,曾游长安、终南山、太白山等今陕西多处地方。
宋英宗治平元年(1064)甲辰,苏轼二十九岁。岁末罢签书凤翔府节度判官厅公事任。
苏轼此次回京,仍依来时路程,也就是当时主要官道,自凤翔至长安,再往东行至汴京。
治平二年(1065)五月丁亥,苏轼之妻王氏,卒于京师。
治平三年(1066)丙午,苏轼三十一岁。苏轼在京,直史馆任。四月戊申(二十五日),苏洵卒。
苏轼与苏辙约于六月下旬,扶父柩、携妻柩返乡归葬,上特敕有司具舟载其丧归蜀。此次回乡,自汴河南下,于楚州循运河下至扬州瓜洲渡,入长江,逆行至川,在今宜宾,转岷江上行,过乐山至眉山家乡。
宋神宗熙宁元年(1068)戊申,苏轼三十三岁。或于十一月底、十二月初动身离开眉山,北行过秦岭路线出蜀。
苏轼此次出蜀至京,亦采宋代当时最便捷道路,北上过剑门官、益昌,越秦岭,过凤翔,东去长安,沿古驿道至汴京。大约于熙宁元年(1068)十一月底、十二月初出发。十二月底至长安,在长安稍歇晤友后,再往东行,约于熙宁二年(1069)二月初抵汴京。全程约1500公里。此次出蜀,为苏轼、苏辙最后一次出蜀,至此再也未能回乡。
熙宁四年(1071) 辛亥,苏轼三十六岁。七月上旬,苏轼离京赴杭州通判任,过陈州、颍州,九月底出颍,顺颍河南下,转淮河向东,过泗洲、洪泽湖,至楚州,再顺运河南下,至扬州,再过长江,续往南行。苏轼出扬州,至瓜洲渡过长江,至长江南岸之润洲(今镇江),过苏州,熙宁四年(1071)十月二十八日,到杭州。
熙宁六年(1073)癸丑,轼三十八岁。十月,再以转运司檄,往常、润、苏、秀赈饥。
施宿《东坡先生年谱》载:「冬,以转运司檄,往常、润、苏、秀赈饥民。」 所指地区乃常州、润洲(镇江)、苏州、秀州(嘉兴)等地。宋代,无锡、宜兴均归属常州所管辖。
熙宁七年(1074)甲寅,轼三十九岁。九月,移知密州。
傅藻《东坡纪年录》载:「九月,移知密州。十月,赴密州早行。十一月三日到任。」 施宿《苏东坡年谱》载:「是岁六月,始自常润还。九月,差知密州。」 苏辙谓:「兄轼以辙之在济南也,求为东州首,得请高密。」 子瞻、子由兄弟感情甚深,子瞻欲接近子由,后得请高密,即密州。苏轼约于九月下旬离杭,总计路程约计五十日左右,行程距离约近800公里,其中水陆约计480公里,陆路约计320公里。
熙宁九年(1076)丙辰,十月中旬,苏轼知河中府诰下;十二月,苏轼罢密州。
熙宁十年(1077)二月癸巳(12日),苏轼行至郓州,改知徐州。至汴京城北,知徐州诰下,时不得入国门,乃寓居城外范镇之东园。四月二十一日,到徐州任。元丰二年(1079)己末,二月底、三月初,罢徐州,以祠部员外郎、直史馆知湖州军州事。或于月中离徐,往南都。苏轼在徐州任职时间,共计一年又十个月余。
苏轼知湖,于元丰二年(1079)二月下旬或三月初离开徐州,先转南都会见子由,再顺汴水、运河直下湖州,于四月二十日到湖州任。
元丰二年(1079)己未,苏轼四十四岁,苏轼于湖州任太守。
七月纪事,中使皇甫遵到湖州勾至御史台。走太湖,过江,至扬州,过宿州,经汴堤,入京师大狱。
十二月庚申(26日),责授苏轼水部员外郎、黄州团练副史、本州岛安置,不得签书公事。
苏轼出狱后被贬黄州,元丰三年(1080)正月初一日离京,二月一日到黄州。
苏轼被贬黄州,停留与居住黄州期间约四年有余,在此期间苏轼从四十五岁过到四十九岁,贫困缠身,几次换居,并在东坡土地躬耕而食。黄州临大江,江滨矶石险峻,苏轼悠游于此种情境,创作出了包括前后《赤壁赋》、《寒食雨》、《定风波》、《念奴娇》等名诗、词、赋等。此乃千年巅峰作品,在中国文学史上早已成为不朽巨著。
元丰七年(1084),四十九岁。三月,移汝州团练副使。
离黄至江州,游庐山,至筠州探望弟辙,
苏轼《石钟山记》文云:「元丰七年六月丁丑(初九),余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉, 送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二,扣之硿硿焉,余固笑而不信也。」
苏轼约于六月初,离开江州,顺长江东北流,过湖口、彭择、池州,六月二十三日至芜湖。七月初,舟行至当涂。
苏轼约于七月初至金陵,依各类文献资料,苏轼曾经去过的地方包括:赏心亭、白鹭亭、蒋山(即今钟山)、秦淮河、天庆观(即今朝天宫)。妾朝云所生子遯于七月二十八日,病亡于金陵。
《曲洧旧闻‧东坡过金陵晤荆公》载:「东坡自黄徙汝,过金陵,荆公野服乘驴谒于舟次。东坡不冠而迎,揖曰:『轼今日敢以野服见大丞相。』荆公笑曰:『礼岂为我辈设哉?』东坡曰:『轼亦自知相公门下用轼不着。』荆公无语,乃相招游蒋山。
苏轼《次荆公韵四绝》其三云:「骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。」 七月作于金陵,安石劝苏轼买地于金陵。
苏轼于元丰八年(1085)正月十九日已至南都。元丰八年(1085)三月六日,在南京闻先帝遗诏。神宗卒,哲宗即位。苏轼或于二、三月接获恩准,得居住常州。
《续资治通鉴长编‧卷三百五十六》元丰八年(1085)乙丑五月戊戍(六)日纪事:「复朝奉郎、知登州。」
(宋)傅藻《东坡纪年录》元丰八年(1085)十月纪事:「十月十五日到登州,二十日召为礼部员外郎。」
苏轼于九月时已抵涟水,过海州、怀仁,十月后抵今山东境内,过常山、密州等地,元丰八年(1085)十月十五日,苏轼至登州任。然于十月二十日召为礼部员外郎。约于十一月七日以后即离登赴汴京。
苏轼自元丰七年(1084)年四月上旬离开黄州,至元丰八年(1085)十月十五日到达登州,总计时间约计十五个月余,直线行走路程超过3000公里,其间数度徘回于长江、运河之间。苏轼此次得以游山玩水,先后上过庐山,舟过鄱阳湖,到筠州见过子由。
苏轼约于元丰八年(1085)十二月中下旬自登州返京,元佑四年(1089)四月中下旬出京赴杭州任。此次苏轼在京停留时间约计四年,为苏轼一生中,在京城任职最长久的一次。
苏轼于元佑四年(1089)四月中下旬自汴京出发,至杭州就任太守,于当年七月三日到杭州任。元佑六年(1091)三月中旬离杭返京任职。苏轼此次在杭州任职时间总计约为一年又八个月余。熙宁四年(1071)至熙宁七年(1074),苏轼第一次任杭倅为期间约计两年又十个月;以上,苏轼任职杭州加总时间约为四年又六个月,乃苏轼在同一地任职最长久的时间。
施宿《东坡先生年谱》元佑四年(1089)纪事:「四月,出京。五月,过南京。徐州教授陈师道履常,先生在朝所荐士也,托疾谒告,出境来见,同舟东下,至宿而归。履常后除太学博士,卒于此为言者论罢之。六月,过湖......七月,至杭。」
元佑六年(1091)闰八月初,苏轼出京顺蔡河、颍河赴颍,于当年闰八月十三日过陈州。闰八月二十二日到达颍州赴任。元佑七年(1092)三月初离颍赴扬州任,三月十二日抵达泗州,三月二十六日,到扬州任。八月底,苏轼罢离扬州,先至宜兴,再经运河、汴河回京。苏轼知颍并在颍州停留时间约计七个月余;知扬并在扬州停留时间约计四个月出头。
《续资治通鉴长编‧卷四百七十五》元佑七年(1092)壬申秋七月癸卯纪事:「龙图阁学士苏轼为兵部尚书、充卤簿使。」
本次进京,为苏轼第八次进京,也是最后一次进京。概括苏轼一生官职,在京城时间加总最长。
元佑八年(1093)九月二十六日,苏轼朝辞赴定州。十月二十三日,到定州任。绍圣元年(1094)四月壬子(11日),苏轼受虞策、吕惠卿、来之邵等人之诬陷,落端明殿学士兼翰林侍读学士,依前左朝奉郎知英州。闰四月三日, 除命下,罢定州任,责知英州,后即行南迁。苏轼在定州任内,总计约为六个月余。
绍圣元年(1094)甲戍,轼五十九岁,知定州边疆。闰四月三日,除命下,罢定州任,责知英州。六月甲戍(初五日),来之邵等疏苏轼诋斥先朝,诏谪惠州。时,轼行至仪真 。
轼诗《迁居》并引:「吾绍圣元年十月二日,至惠州,寓居合江楼。是月十八日,迁于嘉佑寺。二年三月十九日,复迁于合江楼。三年四月二十日,复归于嘉佑寺。时方卜筑白鹤峯之上,新居成,庶几其少安乎?」
绍圣四年(1097)四月十七日,得琼州别驾、昌化军安置诰命。四月十九日随即离惠州。苏轼贬惠时间,总计约为两年五个半月。
苏轼于绍圣四年(1097)四月十九日后离开惠州,当年七月二日抵昌化军(儋州),行程距离约1100百公里,旅程约计两个月又十日余,所行路线包括雷州半岛至海南岛的海路陆程。
苏轼在儋州期间,总计约三年。在苏轼一生中,也算是停留时间较长之地。
元符三年(1100)六月初离开儋州贬地,往北行,经雷州半岛,七月四日至廉州,先于廉州就任,近两月后,有新旨,告命下,授舒州团练副使、永州安置。八月二十八日,离开廉州,再顺南流江、北流江北上藤州,循西江往东行,至广州。十一月初一日,授苏轼朝奉郎、提举成都府玉局观、外州军任便居住。苏轼再转北,逆北江上行过英州、韶州、南雄州,出陆后,过大瘐岭,至赣州,再顺赣江下行北通长江,过金陵,歇真州,原欲往颍昌随苏辙居住,然病起,旋自润州南下,往常州去,此时病已近危,在常先僦屋居住。徽宗建中靖国元年(1101)辛巳,或于七月初抵常,七月二十八日,殁于常州孙氏公馆(今称藤花旧馆)。次年,移灵至河南郏县。后子由逝,葬其侧。元朝时,另立苏洵坟,统称三苏坟。
3. 我分析主体客家人的祖籍应该在山东?
有些网友提出来:客家人不跪活人;客家人不吃饺子;语言与山东差异也很大;山东人没有客家人的祠堂文化,不可能是山东人!
好多客家人也有下跪拜寿的习俗七十岁以上高龄,子孙多,家境较好的老人生日祝寿很隆重,当天要举行拜寿仪式。
摆上八仙桌,用红布铺上。桌前正中放把太师椅,请一亲一族到左右两边燃点寿烛,边燃点,边喝彩词,边鸣炮。
燃点寿烛,鸣炮之后,请寿星及配偶坐在太师椅上,直系亲属开始拜寿,拜寿顺序从长子、长媳开始,然后女儿、女婿,成双成对进行拜寿,依次是孙、外孙、孙女、外孙女等。
儿女拜寿对寿星要下跪拜寿。表示敬意,祈求长寿安康。
客家人春节为何没有像山东人那样——三十、初一必须吃饺子我觉得客家人春节不吃饺子,可能早期从北方迁到南方之后,迁居地南方当时不能再种小麦,交通物流也不像今天这样发达,很难买到面粉。因而,过年吃饺子的俗无法实现,从而造成的这个传统习俗渐渐消失?
对于客家人的语言与当今山东人的语言差异问题,听客家人说话,感觉和我们的土话发音相近,听懂他们讲话没有太大障碍语言很容易受迁入地的环境改变,因为毕竟要和当地人打交道。首先,要听懂当地人的话,这才好进行交流生活吧!久而久之,自己的语言发音就会发生改变,特别是客家人的小孩儿,若同当地的小孩从小一块玩,语言影响就会更大。
当然也会留下自己族群独特的发音习惯烙印,比如有位网友就讲:客家话里的“龙字”发音,跟我山东章丘老家发音一模一样,liong,龙山文化发源地就在章丘。
下面这些话都是客家人喜欢说的口头禅:
人有面,树有皮,当面教儿,背后教妻。
嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁倒狐狸满山走。
有缘千里来相会,么缘对面难相逢。
男大当婚,女大当嫁。
得人钱财,替人消灾。
跟好人,学好人。
懒人自有懒人福。
男人三十一枝花,
女人三十豆腐渣……
虽然,现在客家人的发音和山东差别不少,但是作为一位山东人,看到上面的这些客家人的口头禅,一定会感觉这也是自己父母长辈口中,过去经常喜欢说的话。
春节割公鸡祭祖是客家人的习俗,也是山东大部分地区过年同样的习俗每年春节三十前夕,在我们山东当地居民之中,好多家庭也是割杀公鸡,祭祖过年。把鸡也看作吉利的象征,常谓:大吉大利。
也有网友说,客家人的祠堂文化很盛行,为何在山东却看不到呢?在山东解放前,当时各地也基本上都有自己族群的祠堂。是祭拜祖先,处理族务,凝聚显示族群力量,保护族群成员利益的场所。解放后,由于在山东各地的农村村委会得到强化,在破旧立新的思想潮流推动下,各地的很多庙宇、祠堂才逐渐消失的。
南迁的客家人,由于毕竟是外来迁徙族群,在继承这一传统民俗的基础上,更需要这种祠堂来保护族群生存发展。
强化的祠堂文化也是客家人与当地土著,融合和争夺生存权的见证史。
大家都讲客家人特别好客,而山东也有好客山东之称。我不得不坚持自己的观点,主体客家人的祖籍应该在山东。主体客家人和主体山东人是血缘兄弟。
【文泰创作】
4. 退休后一人一车?
退休后一人一车,四海为家,浪迹天涯。有支持的吗?可行吗?
我是一个爱好旅行的穷游者,谈不上有多少自驾游的经验,只说说自己的观点,仅供参考:一人一车自驾游是可行的,但是浪迹天涯是不现实的。
劳累了几十年,快退休了,享受生活是很重要的,但是你要考虑好,自驾旅行是很累的,如果身体允许还是可以的。出行的方式要选好,一是房车旅行,吃住都在车上。二是床车旅行,也算是穷游的一种方式吧,虽然说是穷游,但是各种装备也不少。如果真有种自驾的想法,我建议先在网上看看别人的旅行方式,然后在做出自己的选择。三是,单纯的自驾游,吃在餐馆,住在酒店。年龄大并不是问题,我曾经在旅途中遇上一对贵州的老夫妇,差不多七十岁了,一辆轿车,游了大半个中国,国内最远到过新疆,自己做饭,晚上就睡帐篷。
一、我们要知道一点,自驾游和旅游是有一定区别的,就和旅行和旅游的区别差不多吧!出发地和景点间的简单游玩是旅游,旅游的目的地明确,时间有限。从出发地就开始的慢游生活是旅行,目的地不固定,随心而动,享受着旅途中的快乐和心酸。
很多人都想来一次说走就走的旅行,奈何各种原因,只能将这种想法藏在心底,只能在特定的时间,抽空旅游几天。我也是一人一车自驾旅行,但是走着走着,发现自己有三分之一的时间里是有旅伴的。在旅途中,我们会遇上很多志同道合的同伴,相互之前交流旅行经验,交换品尝着各自带着的家乡零食,有共同目的地的时候会相约一起同行,也便相互之间有个照应。这个时候你会发现是否进景区已经没有那么重要了。
二、想要自驾游,有些准备工作还是必须的。前提条件很多,身体是最重要的,然后就是一辆自驾的车,不同的车辆可以带给你不同的旅行路线。我很少走高速公路,一是可以节省过路费,让自己可以多跑几百公里。二是,在高速公路上没有美景可以看,只能在服务区看看周围的风景。三是,现在的国道公路路况也很不错,可以随时停下来,附近会有很多有特色的小镇或是村庄。
有了好的身体和一辆满意的车就可以了吗?不,还得有一定的经济基础,要不然怎么去吃好吃的、看好看的呢。土豪不用在意这些。所以我会选择更加节约一点的旅行方式,也就是所谓的穷游。很多时候都是自己做饭吃,不想做或者是有特别不错的地方特色时,我就进到餐馆去吃了。晚上睡觉我就睡在车里或者是睡帐篷(如果是房车那就不用担心这些了),每隔几天会住一次酒店休整一下。尽量不要随便买买买,这样可以省下很多开支,又可以多路几百公里了。
有了经济支撑,最后的问题就简单了,那就是自驾游的决心了。真正能够踏出这一步的人不多,原因很多,我就不一一说了。
三、自驾游让人向往,但是有很多人都会考虑一个问题,安全。很多人考虑的安全和我想像的不太一样,很多人考虑的安全是怕,怕各地的治安安全,怕会有人会对自己的生命造成安全隐患。但我考虑的安全更多的是自驾时的安全,所以我一般开车都会有些慢,因为不赶时间,为什么要开那么快呢?并且随时都检查自己的车辆。(我记得看过一个视频,一个老师机开着房车在川藏线一段长达二十多公里的下坡路段,长踩刹车到山底,最后说房车刹车有问题,我到是觉得这个刹车很好,我轿车都不敢这么长踩刹车,因为我也走过那段路,一个老师机会这样做我也是无语了)所以驾驶经验也很重要啊!
对于其他的安全我考虑的很少,因为在国内旅行治安真的不用去担心。其次就是个人的问题了,既然是旅行,就会到不同的地方,要做一个文明的旅行者,要尊重各个地方的风俗习惯和少数民族的礼俗,不要自己给自己找罪受。
总的来说,自驾旅行是一梦,一个做了就不想醒的梦。如果条件允许就让这个梦一直做下去吧!最后我还是建议要做一个文明的旅行者,只有这样,旅行生活才会长久,才会让更多的人接纳自己,才会让自己有一个甜甜的美梦。个人看法,不喜勿喷。
5. 吉大的录取分数为什么还是那么低?
吉林大学是一所性价比很高的985高校。论其实力,在985阵营中应该能排在中上游的位置,但其录取线在很多省份无论文、理科均在42所985高校中处于30名以后。
吉林大学录取线相对偏低,主要在于以下几方面原因:
一、吉林大学地处东北的地域劣势,影响了考生报考的热度。尤其是越往南方的省份,考生报考东北地区高校的热度越小。一方面东北地区相对于全国很多省份而言,地理位置偏远,且气候条件与南方差异过大;二是近十多年来东北经济景气度不好,其中吉林又是东北三省中GDP最低的省份。其实不止吉林大学,整个东北地区的高校发展都一定程度上受制于地域因素。哈尔滨工业大学深圳校区的录取线高于本部,这很明显就是地域因素所致。
二、吉林大学是一所学科门类齐全、本科专业数量多的综合性大学。吉林大学在2000年合并了吉林工业大学、白求恩医科大学、长春科技大学、长春邮电学院,校区众多,办学规模大。据吉林大学官网2017年12月公布的数据,学校现有全日制在校生71826人,其中本科生41860人;学科门类齐全,下设46个学院,涵盖了含军事学在内的全部13个学科门类,有本科专业129个。招生规模大,专业数量多,自然会拉低吉林大学的录取分数线。东北地区另一所名校哈尔滨工业大录取线之所以高,很大程度上也是由于其是以理工科为主的高校。
吉林大学的录取线在42所985高校中处于什么水平呢?下面以湖南省2018年985高校投档线数据为例,供大家参考:
个人浅见,欢迎讨论。我是从事招生考试管理的教育工作者,欢迎大家关注!6. 章丘东环高速几个出口?
1. 章丘东环高速共有5个出口,分别是曲水出口、店子出口、岗李出口、仓山出口和青云山出口。2. 章丘东环高速为连接济南市区和章丘市而建,作为城市快速通道,方便市民出行和物流运输。3. 这里建议管控部门及时更新路标,增加道路标识,以方便司机及乘客的出行。
7. 去博山最佳路线?
从泰安去博山最佳路线:
从起点向正西方向出发
行驶250米,左转进入望岳西路
沿望岳西路行驶360米,左转进入东岳大街
沿东岳大街行驶670米,直行
继续沿东岳大街行驶140米,直行
继续沿东岳大街行驶170米,直行
继续沿东岳大街行驶380米,直行
继续沿东岳大街行驶820米,直行
继续沿东岳大街行驶110米,直行
继续沿东岳大街行驶190米,直行
继续沿东岳大街行驶3.1公里,直行
继续沿东岳大街行驶470米,直行
继续沿东岳大街行驶200米,直行
继续沿东岳大街行驶2.1公里,直行
继续沿东岳大街行驶40米,直行进入莱泰高速
沿莱泰高速行驶460米,朝S7,G2,济南,莱芜方向,直行
继续沿莱泰高速行驶1.7公里,朝莱芜,青岛方向,直行
继续沿莱泰高速行驶5.9公里,朝莱芜,S26方向,直行
继续沿莱泰高速行驶11.8公里,朝S26,莱泰高速方向,直行
继续沿莱泰高速行驶5.0公里,直行
继续沿莱泰高速行驶13.6公里,朝S26,莱泰高速方向,直行
继续沿莱泰高速行驶10.4公里,直行
继续沿莱泰高速行驶3.5公里,朝上海,济南方向,直行进入莱芜东枢纽
沿莱芜东枢纽行驶360米,朝G2,济南方向,直行
继续沿莱芜东枢纽行驶1.1公里,直行进入京沪高速
沿京沪高速行驶1.9公里,直行
继续沿京沪高速行驶4.6公里,朝S29,淄博,滨州方向,直行进入滨莱高速
沿滨莱高速行驶9.4公里,朝G20,滨州,S29方向,直行
继续沿滨莱高速行驶1.3公里,直行
继续沿滨莱高速行驶8.4公里,朝G20,滨州,S29方向,直行
继续沿滨莱高速行驶11.4公里,从中心路,博山,原山出口离开右前方转弯进入博山立交
沿博山立交行驶840米,左转进入中心路
沿中心路行驶930米,直行
继续沿中心路行驶1.9公里,直行
继续沿中心路行驶350米,直行
继续沿中心路行驶90米,左转进入大街
沿大街行驶130米,右转进入西关街
沿西关街行驶170米,直行进入县前街
沿县前街行驶140米,到达终点博山区
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